पहचान के एक कारक के रूप में धर्म (Religion as determinant of Identify)
पहचान के एक कारक के रूप में धर्म- धर्म अंग्रेजी भाषा के शब्द रिलीजन (Relegion) का हिन्दी रूपान्तर है। Relegion शब्द की उत्पत्ति लैटिन शब्द Religio से मानी जाती है जिसका अर्थ बाँधने से है । इस अर्थ में धर्म मनुष्य की अलौकिक शक्ति है। अलौकिक शक्ति से सम्बन्धित विश्वासों, मान्यताओं, क्रियाओं, आराधना, प्रार्थना, पूजा की विधियों आदि के शामिल रूप को धर्म कहते हैं।
धर्म की अवधारणा कई और विभिन्न तरीकों से विद्वानों की एक संख्या के हिसाब से चित्रित किया गया है। हालाँकि ऐसा लगता है कि वहाँ खाते में अनुशासन की प्रकृति, धर्मों की विविधता, धार्मिक अनुभवों की विविधता और विविध धार्मिक मूल, दूसरों के बीच में ले लिया धर्म का कोई आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं। संगीत की तरह धर्म एक कठिन अवधारणा को परिभाषित करने के लिए है। हालाँकि, कई धर्मशास्त्रियों, दार्शनिकों, मनोवैज्ञानिकों, समाजशास्त्रियों और सामान्य विद्वानों ने अलग-अलग दृष्टिकोण से धर्म को परिभाषित किया है। इसका मतलब है कि धर्म और कई मायनों में सोचा या अनुशासन की एक विशेष स्कूल के साथ लाइन में मामलों की संख्या में परिभाषित किया गया है। उदाहरण के लिए, धर्म के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण अक्सर अपनी सामाजिक या मनोवैज्ञानिक कार्यों और अपने विश्वास सामग्री (देखें, बर्गर, 1974) के संदर्भ में वर्णन धर्म के बीच स्थानांतरित कर दिया है । व्युत्पत्तिशास्त्र बोल, धर्म लैटिन शब्द ‘रेलिगेयर’ से ली गई है। ” आपस बाध्य करने के लिए” या “rebind करने के लिए” जिसका अर्थ है (इसका तात्पर्य है) कि बोलने वाले धर्म पूजा से भगवान और भक्त के बीच गुम या खण्डित अंतरंगता की एक प्रक्रिया पर जोर देता है। धर्म के व्युत्पत्तिशास्त्र उत्पत्ति लैटिन शब्द ‘Reregere’ denoting” को फिर से पढ़ने (ग्रीफिथ, 2000) है। (Boffetti, 2004) के रूप में धर्म पॉल Tilich की परिभाषा का हवाला देते हुए “जो कि हम परम चिंता का विषय हमारे प्रतीक के रूप में नामित है।” यह पता चलता है कि धर्म (Boiffetti) रूप में नामित है।” यह पता चलता है कि धर्म (Boffetti) जीवन की तरह भक्तों में परम आध्यात्मिक प्रासंगिकता और प्रभाव के साथ प्रतीकों से संबंधित है। Pecorino (2000) नोट धर्म का एक मजबूत परिभाषा जैसे आवश्यकताओं की एक संख्या को पूरा करने की जरूरत है कि जीवन की समग्रता की भागीदारी; लोगों के सभी प्रकार के लिए खुला है; स्वाभाविक रूप से व्यापक रूप से विभिन्न गतिविधियों में मुद्दों के साथ सौदों मौजूद हैं और दोनों निजी और सामाजिक हैं; सच्चाई के लिए या अपनी मान्यताओं के रूप में विभिन्न विचारों के लिए खुला है; और या तो हानिकारक या व्यक्तियों और समूहों के लिए फायदेमंद माना जाता है। इन आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए, वह धर्म के रूप में ” है कि मूल्य के सबसे गहन और व्यापक विधिमानव जाति द्वारा अनुभवी है” को परिभाषित करता है। उनका तर्क है कि इस परिभाषा दोनों आदर्श और वास्तविक है। यह समझना और एक बेहतर तरीका में धार्मिक घटना की व्याख्या करने के लिए हमें सशक्त करता है। यह भी धार्मिक अनुभव और मानव अनुभवों के अन्य प्रकार के बीच के अंतर को समझने के लिए हमें अधिकार देता है। यह भी दूसरों (पेकोरिनो) के बीच, धर्म और भाषा के रूप में इस तरह के जीवन के अन्य रूपों के बीच संबंधों को समझने के लिए हमें मदद करता है। Anih, Schleremacher का हवाला देते हुए लिखते हैं कि : धर्म मनुष्य की पूर्ण निर्भरता की भावना है। यह पूर्ण निर्भरता अपर्याप्त सुरक्षा, प्रावधान, जीविका और इस तरह वह उन सभी चीजों को वह खुद के लिए नहीं प्रदान कर सकते हैं। धर्म के Schlermacher की परिभाषा आदमी की भावना का आह्वान प्रमुख पर निर्भरता सभी शक्तिशाली और सब लाने माना जा रहा है। इस तरह के अन्य लोगों के बीच इस तरह के रूप में दुनिया के रहस्यों में से कुछ मौत के बाद आदमी की मान्यता से उठता है। मैंने इसलिए एक होने के नाते उनका मानना है कि उनकी समस्याओं, वेदनाओं और अनुत्तरित सवालों के जवाब और समाधान । खासकर जब रहस्य के साथ सामना ओटो की परिभाषा आदमी को पेश आ रही निर्भरता की भावना पर संकेत है और इस प्रकार, सुप्रीम होने के नाते करने के लिए आदमी का लगाव (Anih) का हवाला देते हुए (Howels) देखेन का एक मनोवैज्ञानिक दृष्टि से डर के खिलाफ कल्पना की एक बाधा में निर्माण के उद्देश्य से मानव समाज का एक सामान्य मनोवैज्ञानिक समायोजन के रूप धर्म को परिभाषित करता है और बाद में किसी भी मनोवैज्ञानिक समायोजन अधिक मुख्य रूप से तनाव के साथ जुड़ा हुआ है इसलिए यह भावना का एक स्रोत है। समकालीन अनुसंधान वॉल्यूम अमेरिकन इंटरनेशनल जर्नल। 3 नवम्बर 6 जून, 2013 इस परिभाषा पता चलता है कि सुप्रीम होने के लिए मनुष्य की लालसा आशिक रूप से अज्ञात के डर के खिलाफ बीमा का एक प्रकार हासिल करने पर निर्भर है । भय के खिलाफ एक बाधा का निर्माण करने के लिए एक सर्वोच्च जा रहा है जो विश्वास किया जाता है के साथ आदमी एसोसिएड्स डर बुझाने और विनाश या तो असली है या कल्पनाशील से आदमी की रक्षा करने में सक्षम है। Anih दुर्खीम का हवाला देते हुए एक समाजशास्त्रीय दृष्टि से धर्म को परिभाषित करता है। उन्होंने मान्यताओं और पवित्र वस्तुओं से संबंधित प्रथाओं का एक सार्वभौमिक प्रणाली के रूप में धर्म को परिभाषित करता है।
एक समाज, दूसरे में और कुछ समाजों में कम शक्तिशाली एक नगण्य प्रभाव हो सकता है। विभिन्न समाजों और युगों में धर्म की भूमिका अंतर यकीनन अपनी संपूर्ण में समय के साथ पहचान विकास और विकास पर धर्म के प्रभाव को खत्म नहीं करता है। केन्द्र विचारों को बढ़ावा देने के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका WWW.aijcrnet. com 13 पहचान मोल की संकल्पना (1978) का तर्क है कि पहचान की अवधारणा सामाजिक विज्ञान में दो अलग-अलग तरीकों से किया जाता है। पहचान के लिए जिस तरह से अचल स्थिति की धारणा के साथ संबंधित हैं, या कम से व्यक्तित्व का धीरे-धीरे बदल रहा है कि एक व्यक्ति की उपक्रमों के सभी पहलुओं में प्रभाव होता है। इसका तरीका एक सामाजिक परिवेश से दूसरे व्यक्ति के आगमन के रूप में अस्थायी और अनुकूलनीय स्वयं के साथ संबंधित है, के रूप में यह प्रत्येक अवसर में थे संभवत: कुछ हद तक एक अलग पहचान प्रदान करते हैं। buttressing वह लिखते हैं कि पहली अवधारणा है जबकि दूसरे की पहचान की अनुकूलन क्षमता के मुद्दे उठाती पहचान की अनैच्छिक आयाम के मुद्दे को लाता है। पहले प्राथमिक समूहों, प्रारंभिक जीवन में यकीनन में मजबूत बनाया है; जबकि दूसरी से मौजूद है। जीवन का एक महत्वपूर्ण राशि प्राथमिक समूह के बाहर के वातावरण में रहता है। पहचान के दो conceptualizations के प्रकाश में, टिप्पणियों की संख्या का उल्लेख किया जा सकता है। दोनों conceptualizations उचित है और इसलिए प्रासंगिक लगते हैं; कुछ संस्थागत क्षेत्रों, विशेष रूप से परिवार के संदर्भ में, पहले अर्थ में स्वाभाविक रूप से महत्वपूर्ण हैं; नवीम, इस तरह के धर्म और जातीयता के रूप में वैकल्पिक संस्थागत क्षेत्रों की पहचान । इसका मतलब है कि प्राथमिक और माध्यमिक समूहों समूहों समय में और समय के साथ एक खास बिंदु में एक व्यक्ति या समूह की पहचान गढ़ने की कोशिश में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। असल में, परिवार और ऐसे स्कूलों या कार्यस्थल के रूप में माध्यमिक सेटिंग्स पहचान के निर्माण में आवश्यक होने लगते हैं। धर्म और पहचान के बीच लिंग धर्म और पहचान के बीच की कड़ी की इस समीक्षा में तीन साहित्य से संबंधित है। यह की गहरी भावना की अभिव्यक्ति के रूप में धर्म की चर्चा के साथ शुरू होता है।
हैमंड दुर्खीम का हवाला देते हुए लिखते हैं कि धर्म विशेष रूप से समूह सदस्यता का एक परिणाम के रूप में सामाजिक परिस्थितियाँ है कि जीवन का एक तरीका की अनैच्छिक स्वीकृति के लिए अनुकूल वातावरण बनाने के व्युत्पन्न है। उदाहरण के लिए, लोगों को एकता और अनुष्ठान, समारोह, विश्वास प्रणाली या झुकाव और व्यवहार प्रतीकों और वस्तुओं को पवित्र और विस्मय और आश्चर्य की भावना के साथ इलाज किया जाना माना जाता है कि दिशा में भागीदारी के माध्यम से समूह सदस्यता का एक परिणाम के रूप में अपनेपन की अपनी भावना प्रकट करने के लिए किया जाता है। इस प्रस्तुत बारीकी से काम करने का ढंग और केन्द्रीय ऑस्ट्रेलिया आदिवासियों, जो दुर्खीम के अनुसंधान के मामले का अध्ययन के रूप में सेवा के काम करने का विवेदी को दर्शाता है। दुर्खीम के प्रस्तुत करने के एक करीबी परीक्षा के संदर्भ में कुछ संदेह इसकी प्रामाणिकता बढ़ा सकता है। सबसे पहले, किस हद तक आधुनिक समाज में कई साल पहले ऑस्ट्रेलिया के ग्रामीण इलकों के समान होता है ? दूसरा, किस हद तक धर्म दुर्खीम द्वारा वर्णित आज के आधुनिक धर्म के समान होता है ? दूसरों के बीच में छोटे से परिभाषित जब समकालीन आधुनिक सामाजिक वातावरण की तुलना मैं अतीत के सामाजिक वातावरण के बीच नहीं है। इसी तरह के रूप में अतीत धर्मों दुर्खीम द्वारा समर्थन आधुनिक युग (हैंमड) में धर्मों के साथ छोटी सी समानताएं का हिस्सा है। इन मुद्दों को ध्यान में रखते हुए एक समकालीन समाज में अव्यवावहारिक रूप दुर्खीम की अंसर्दृष्टि को अस्वीकार करने के लिए इच्छुक हो सकता है। यह सबसे अधिक संभावना है कि समजा में एकता की गहरी भावना व्यक्त नहीं करता है के रूप में यह एक बार अतीत में किया था, या अगर होता है, समय की सीमित मात्रा के लिए ऐसा करता है । वही सब, यह जरूरी बाहर बात करने के चर्च में विशेष रूप से स्थितियों में, जहां उन संबंधों में गहरी जड़े प्राथमिक जुड़ाव की एक मिसाल हो सकता है। उदाहरण के लिए, भागीदारी या एक धर्म है एक जातीय समूह की विशेषता है में सदस्यता के लिए ज्यादातर अत्यधिक जातीय पहचान की डिग्री के साथ सहसंबद्ध हो पाया है। (Moskos, Pudgett, रीट्स) । इस साहित्य का एक संस्करण है कि कैसे विभिन्न जातीय समूहों में देखती है और अलग ढंग से एक भी धर्म का अभ्यास (अब्रामसन, ग्रीले) से संबंधित है। समकालीन अनुसंधान वॉल्यूम अमेरिकन इंटनेशनल जर्नल । 3 नवंबर, जून, 2013-14 कोई शक नहीं है कि धर्म और जातीयता के बीच संबंधों की मजबूती के बीच मौजूद हैं हालांकि, सकारात्मक संबंध की व्याख्या स्पष्ट नहीं है। के रूप में एक पता चला लिंकेज के एक सुसंगत तर्क की पेशकश करने का प्रयास अस्पष्टता की भावना के रूप में जल्द हो जाती है। उदाहरण के लिए स्मिथ (1978) का तर्क है कि अमेरिका में अप्रवासी समूहों के धर्मों वस अकेले घर देश से प्राप्त नहीं कर रहे थे लेकिन यह है कि धर्म अमेरिका में प्रवासियों की स्थापना समुदाय रूप में जातीयता के विन्यास में महत्वपूर्ण गतिशील भूमिका निभाता है, यहां तक कि जहाँ कोई भी हो सकता है। प्रचलित अवस्था करने से पहले ही अस्तित्व में है ।
धर्म और जातीयता के रूप में अच्छी तरह से अर्थ है, जिससे संभावित दोनों घटकों के बीच संबंधों के विभिन्न डिग्री के लिए अग्रणी के मामले में रिश्ते की ताकत के मामले में अलग का सकते हैं और भी जातीय और धार्मिक पुनरुद्धार की प्रमाणिकता पर बहस अंतर्दृश्टि अब तक (हैमंड) के आधार पर प्राप्त की देखने में आता है। कुल मिलाकर जबकि धर्म और जातीयता पहचान के निर्माण के महत्वपूर्ण निर्धारक हो सकता है, यह संभावना है कि मामले समकालीन युग में पहचान के निर्माण में इन दोनों घटकों के प्रभाव, कम व्यापक और सशक्त हैं। धर्म और पहचान के बीच की कड़ी है पहचान के निर्माण के लिए युवाओं की खोज के संदर्भ में समीक्षा की जाए। युवाओं अधिक, पहचान सामंजस्य के साथ संघर्ष करने के रूप में लगातार स्वयं की भावना के लिए खोज की संभावना है। इतनी के रूप में जानने और की पहचान करने और खुद को, पारिवारिक व्यावसायिक और सामाजिक भूमिकाओं (डैमन) के साथ जोड़ के रूप में सवयं जो अपने अनुभव को समझने के रूप में अच्छी तरह से करने के लिए मूल रूप में, युवाओं को इस मनोवैज्ञानिक यात्रा से गुजरा। युवाओं को बाँध या उन्हें बाहर कुछ के साथ और खुद को परे सहयोगी के द्वारा होती है, जबकि संयुक्त रूप से व्यक्तित्व और स्वतंत्रता की अपनी भावना को आकार देते हैं। धर्म, यकीनन इसकी सबसे अच्छा दोनों (राजा) में। इसका मतलब है कि धर्म संभावति युवकों की पहचान के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते हैं। इसी तरह, एरिक्सन की मान्यता है कि धर्म अधिक एक युवक की पहचान के गठन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने की संभावना है। विशेष रूप से, वह लिखते हैं कि धर्म बारीकी से सामाजिक ऐतिहासिक मैट्रिक्स है कि पहचान के निर्माण के लिए आवश्यक मंच प्रदान करता है एक आवश्यक भाग के साथ जुड़ा हुआ है । इसके अलावा, उनका कहना है कि धर्म है और सबसे पुराने और लंबे समय से स्थायी संस्था है कि एक विचारधारा है कि मनोवैज्ञानिक पहचान के निर्माण के साथ जुड़े संकट के सफल समापन पर उठता है निष्ठा के विकास, कुर्की के लिए अनुकूल वातावरण है (एरिक्सन) । एरिक्सन अंतदृष्टि पता चलता है कि धर्म एक दिव्य दृष्टि है कि नैतिक विश्वास और व्यवहार काम करने का ढंग वैचारिक मंच पर आधारित बनाने के लिए मदद करता है प्रदान करता है। इसके अलावा धार्मिक मानदंडों भी विश्वासियों के एक समुदाय के धार्मिक विश्वासों के संक्रमण में एक महत्वपूर्ण स्थान है। इसका मतलब है कि धार्मिक मान्यताओं, मूल्यों और नैतिकता युवाओं को सशक्त करने के लिए बेहतर दुनिया और उसमें अपनी अनूठी जगह को समझने में मदद करते हैं। यह अधिक संभावना है कि धर्म के माध्यम से उत्पन्न विचारधाराओं की घटनाओं और अनुभवों में एक ही समझ के साथ ही इन घटनाओं या अनुभवों (राजा) को जोड़ अर्थ को गहरा करने में मदद करता है। धर्म और एक संस्कृति में पहचान के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए जहां युवओं को लगातार अस्थिर समाज और राजनीतिक परिवेश का सामना करते होने की संभावना है। मूलतः उत्कृष्ट अर्थ धार्मिक मान्यता से निकाली गई एक युवक की पहचान विकास और कल्याण के लिए महत्वपूर्ण है । दृष्टिकोण धार्मिक मान्यताओं के माध्यम से उपलब्ध है, वैश्विक नजरिया यह प्रदान करता है और आकार देने और व्यवहार का मार्गदर्शन में अपनी भूमिका के अभाव में, विकल्प और आधुनिक युवाओं के लिए सुलभ विकल्प का बहुलता अधिक प्रजनन के लिए निराशा, निराशा और भ्रम की संभावना है। धर्म संभावित जीवन के मायावी मुद्दों है कि अधिक पेचीदा और एक युवा (एरिक्सन) के लिए उचित हो सकता है के बारे में अंतिम जवाब और दृष्टिकोण प्रदान कर सकते हैं। धर्म और पहचान पर मौजूदा साहित्य सीमित है। हालांकि इस क्षेत्र में कुछ अध्ययनों से सबूत बताते हैं कि धर्म पहचान गठन के साथ जोड़ा जाता है। उदाहरण के लिए, धार्मिक पहचान के निर्माण के मामले में प्रतिबद्धता और मकसद समझाने में प्रासंगिक हो पाया है। (Tzuriel) केन्द्र विचारों को बढ़ावा देने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका WWW.aijcrnet.com15 पर संबंधित विकास, फुल्टन उच्च पहचान उपलब्धि और उच्च स्कोर धर्म के साथ ही कम बाह्य धर्म स्कोर के बीच एक सकारात्मक संबंध के सबूत हैं। (1994 की एक दरों के साथ जुड़ा है।) एक थोड़ा अलग है ध्यान दें, Hunsberger एट अल (2004) धार्मिक प्रतिबद्धता और पहचान उपलब्धि के बीच कमजोर सहसंबंध के सबूत हैं। दूसरी ओर, पहचान प्रसार चर्च और मंदिर प्रतिबद्धताओं की कम दरों के साथ संबंधित हो पाया है। कुल मिलाकर धर्म एक प्रमुख निर्धारक हो जाता है कि पहचान के निर्माण परिस्थितियों के आधार पर, समूहों को कवर किया और अवधि विश्लेषण में शामिल किया।
धर्म की पहचान निर्माण में भूमिका या महत्व का सारांशतः यों प्रस्तुत किया जा सकता है-
1. व्यक्तित्व का विकास (Development of Personality) – मानव के व्यक्ति का विकास करने में धर्म का महत्वपूर्ण योगदान होता है। धार्मिक संस्कारों, नियमों और विश्वासों द्वारा व्यक्ति पहचाना जाता है। उचित अनुचित में भेद भी धर्म सिखाता है। धर्म सद्गुणों का विकास करता है।
2. पवित्रता की भावना का विकास (Development of the Feeling of Sacreduers) – धर्म मानव आचरण में पवित्रता की भावना का विकास करके व्यक्तिगत एवं सामाजिक नियंत्रण करता है। धर्म अपने अनुयायियों को पवित्र कार्य करने की शिक्षा देते हैं। इस प्रकार समाज विरोधी कार्यों पर नियंत्रण लगाकर पहचान व्यक्ति की पहचान बनाता है।
3. नैतिकता का नियम (Regulation of Moradity) – प्रत्येक धर्म का प्रमुख उद्देश्य समाज में नैतिकता के स्तर को बनाये रखना है। धर्म नैतिक, अनैतिक उचित और अनुचित, कल्याणकारी और अकल्याणकारी में अंतर को स्पष्ट करते हैं। धर्म व्यक्ति को निराशा से बचाता है और दुख तथा संकट में नैतिकता बनाये रखता है।
4. आर्थिक जीवन का नियंत्रण (Control over Economic Life) – धर्म व्यक्ति तथा समाज के आर्थिक जीवन को प्रभावित एवं नियंत्रित करता है। भारतीय समाज में विभिन्न व्यवसाय से सम्बन्धित लोग अपने औजारों तथा यंत्रों की पूजा विशेष अवसरों एवं उत्सवों पर करते हैं तथा आर्थिक कार्य प्रारम्भ करने से पहले अलौकिक शक्ति का स्मरण करते हैं।
5. मानव व्यवहार पर नियंत्रण (Control over Human Behaviour)- धर्म मानव व्यवहारों पर नियंत्रण रखने का एक महत्वपूर्ण साधन माना जाता है। व्यक्ति अलौकिक शक्ति के कोप से बचने के लिए तथा उसे प्रसन्न करके लाभ प्राप्त करने के उद्देश्य से धार्मिक नियमों और आदर्शों का पालन करता है।
6. सामाजिक एकता को प्रोत्साहन (Encoragement to Social Integration)- धर्म एक समूह के सदस्यों के बीच एकीकरण की भावना को प्रोत्साहित करता है। आलौकिक शक्ति से भय के कारण सदस्य अपने-अपने कर्त्तव्यों को निभाकर सामाजिक संरचना को व्यवस्थित रखते हैं। अपने धर्म का पालन करने से सदस्यों के बीच एक एकीकरण की भावना में वृद्धि होती है।
7. मानव में सद्गुणों का विकास (Development of Good Qualities in Human)- धर्म मानव में सद्गुणों का विकास करके सामाजिक नियंत्रण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। धर्म से व्यक्ति में प्रेम, सत्य, दया, परोपकार, सहानुभूति, अनुशासन, सहनशीलता, ईमानदारी, सहयोग, अहिंसा आदि गुणों का विकास करता है।
अतः हम कह सकते हैं कि धर्म-व्यक्ति के व्यवहारों पर केवल नियंत्रण ही नहीं रखता बल्कि उसे जागरूक प्राणी बनाता है। थॉमस आडिया ने ठीक ही लिखा है, ” धर्म व्यक्ति का समूह से एकीकरण करता है, अनिश्चितता की स्थिति में उसकी सहायता करता है, निराशा के क्षणों के ढांढस बँधाता है, सामाजिक लक्ष्यों के प्रति व्यक्ति को जागरूक बनाता , है, आत्म बल में वृद्धि करता है और एक-दूसरे के समीप होने की भावना को प्रोत्साहन देता है।”
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